कुंडलिनी योग के रूपक: पुराणों का वैज्ञानिक विश्लेषण

पुराण पहेली

पुस्तक परिचय

पुराने समय में तो भौतिक विज्ञान आम लोगों की समझ से परे होता था, फिर कुंडलिनी योग जैसा सूक्ष्म व पारलौकिक विज्ञान उन्हें कैसे समझ आ सकता था। इसलिए कुंडलिनी योग का ज्ञान केवल सम्पन्न वर्ग के कुछ गिनेचुने लोगों को ही होता था। वे चाहते थे कि आम लोग भी उसे प्राप्त करते, क्योंकि आध्यात्मिक मुक्ति पर मानवमात्र का अधिकार है। पर वे उन्हें सीधे तौर पर कुंडलिनी योग को समझाने में सफल नहीं हुए। इसलिए उन्होंने कुंडलिनी योग को रूपात्मक व मिथकीय कथाओं के रूप में ढाला, ताकि लोग उन्हें रुचि लेकर पढ़ते, इससे धीरे-धीरे ही सही, कुंडलिनी योग की तरफ उनका झुकाव पैदा होता गया। उन कथाओं के संग्रह पुराण बन गए। उन पुराणों को पढ़ने से अनजाने में ही लोगों के अंदर कुंडलिनी का विकास होने लगा। इससे उन्हें आनन्द आने लगा, जिससे उन्हें पुराणों की लत लग गई। इतने प्राचीन ग्रँथों के प्रति तब से लेकर आज के आधुनिक युग तक जो लोगों का आकर्षण है, यह इसी कुंडलिनी-आनन्द के कारण प्रतीत होता है। पुराण पढ़ने व सुनने वाले लोगों के बीच में जिसका दिमाग तेज होता था, वह एकदम से कुंडलिनी योग को पकड़ कर अपनी कुंडलिनी को जागृत भी कर लेता था। इस तरह से पुराण प्राचीन काल से लेकर मानवता की अप्रतिम सेवा करते आ रहे हैं। इसी तरह, पुराने जमाने में रहस्यात्मक विद्याओं को सीधे तौर पर सार्वजनिक नहीँ किया जाता था। इसलिए उन्हें रूपक के रूप में समझाया गया है, इसीलिए ऐसी कई विद्याओं को गुह्य विद्या भी कहते हैं। इसलिए रूपक कथाओं के माध्यम से तंत्र को अप्रत्यक्ष रूप से लोगों के अवचेतन मन में डालने का प्रयास किया होगा, और आशा की होगी कि भविष्य में इसे डिकोड करके इसके हकदार लोग इससे लाभ उठाएंगे। एक प्रकार से गुप्त गुफा में खजाने को सुरक्षित कर लिया गया, और रूपक कथा के रूप में उस ज्ञान-गुफा का नक्शा भूलभूलैया वाली पहेली के रूप में छोड़ दिया। फिल्मों में दिखाए जाने वाले ऐसे मिथकीय खोजी अभियान इसी रहस्यात्मक तंत्र विज्ञान को अभिव्यक्त करने वाली मनोवैज्ञानिक चेष्ठा है। इसीलिए वैसी फिल्में बहुत लोकप्रिय होती हैं।

रूपकों से आध्यात्मिक विषयों को भौतिकता, सरलता, रोचकता, सामाजिकता और वैज्ञानिकता मिलती है। इसके बिना अध्यात्म बहुत नीरस होता। कई लोग अनेक प्रकार के कुतर्कों से रूपकता का विरोध करते हैं। इसे रूढ़िवादिता, कपोल कल्पनाशीलता आदि माना जाता है। बेशक आजके विज्ञानवादी युग में ऐसा लगता हो, पर प्राचीन काल में रूपकों ने मानवमात्र को बहुत लाभ पहुंचाया है। यदि शिव के स्थान पर निराकार ब्रह्म कहा जाए तो कितना उबाऊ लगेगा। मस्तिष्क और सहस्रार शब्द में वो सरसता कहाँ है, जो उनकी जगह पर हिमालय पर्वत और कैलाश पर्वत लिखने से प्राप्त होती है। इसी तरह कुंडलिनी शब्द भी उतना रोचक नहीं लगता, जितना उसकी जगह पर माता पार्वती या सीता लगता है। फिर भी आजकल के तथाकथित आधुनिक व बुद्धिप्रधान समाज की ग्राह्यता के लिए आध्यात्मिक रूपकता को रहस्योद्घाटित करते हुए यथार्थ भी लिखना पड़ता है।
रूपक वैज्ञानिक सत्य को नहीं बदल सकते। रूपकों का अपना कोई गणित नहीं होता। रूपक तो केवल सत्य को समझाने के लिए बनाए गए होते हैं, जो वैज्ञानिक घटनाओं पर आधारित होते हैं। कहने का तात्पर्य है कि अध्यात्मवैज्ञानिक घटना से रूपक बने, न कि मनगढ़ंत रूपक से कोई अध्यात्मवैज्ञानिक घटना घटित हुई। इतने अच्छे रूपक बनाने वाले ऋषिमुनि कोई वनवासी नहीँ हो सकते, जैसी कि कई जगह भ्रांत धारणा है। वे दुनियादारी में सबसे ज्यादा कढ़े हुए और गढ़े हुए होते थे।
बहुत सुंदर रूपक कथाएँ हैं पुराणों में। रूपात्मक कथाओं में मन के विभिन्न हिस्सों को विभिन्न व्यक्तियों के रूप में दर्शाने की कला का बहुत महत्त्व होता है। सभी पुराण कुंडलिनी योग का मिथकीय व रूपात्मक वर्णन करते प्रतीत होते हैं। मुझे लगता है कि कथा सुनाते समय मूल कथा के साथ उसमें दिए गए रूपक के रहस्य को भी डिकोड करके सुनाना चाहिए। इससे श्रोताओं को अधिक लाभ मिलेगा। अगर नुक्सान की बात करें तो रूपक बनाने से यह मामुली सा नुकसान हुआ होगा कि लोगों को पता ही नहीं चला होगा कि क्या रूपक है और क्या असली। प्रस्तुत पुस्तक इसी संदर्भ में बनी है, जो पुराणों के रूपकों का वैज्ञानिक व युक्तियुक्त विश्लेष्ण करती है। बहुत न लिखते हुए इसी आशा के साथ विराम लगाता हूँ कि प्रस्तुत पुस्तिका अन्तरिक्षप्रेमी व अध्यात्मप्रेमी पाठकों की आकांक्षाओं पर खरा उतरेगी। puraane samay mein to bhautik vigyaan aam logon kee samajh se pare hota tha, phir kundalinee yog jaisa sookshm va paaralaukik vigyaan unhen kaise samajh aa sakata tha. isalie kundalinee yog ka gyaan keval sampann varg ke kuchh ginechune logon ko hee hota tha. ve chaahate the ki aam log bhee use praapt karate, kyonki aadhyaatmik mukti par maanavamaatr ka adhikaar hai. par ve unhen seedhe taur par kundalinee yog ko samajhaane mein saphal nahin hue. isalie unhonne kundalinee yog ko roopaatmak va mithakeey kathaon ke roop mein dhaala, taaki log unhen ruchi lekar padhate, isase dheere-dheere hee sahee, kundalinee yog kee taraph unaka jhukaav paida hota gaya. un kathaon ke sangrah puraan ban gae. un puraanon ko padhane se anajaane mein hee logon ke andar kundalinee ka vikaas hone laga. isase unhen aanand aane laga, jisase unhen puraanon kee lat lag gaee. itane praacheen granthon ke prati tab se lekar aaj ke aadhunik yug tak jo logon ka aakarshan hai, yah isee kundalinee-aanand ke kaaran prateet hota hai. puraan padhane va sunane vaale logon ke beech mein jisaka dimaag tej hota tha, vah ekadam se kundalinee yog ko pakad kar apanee kundalinee ko jaagrt bhee kar leta tha. is tarah se puraan praacheen kaal se lekar maanavata kee apratim seva karate aa rahe hain. isee tarah, puraane jamaane mein rahasyaatmak vidyaon ko seedhe taur par saarvajanik naheen kiya jaata tha. isalie unhen roopak ke roop mein samajhaaya gaya hai, iseelie aisee kaee vidyaon ko guhy vidya bhee kahate hain. isalie roopak kathaon ke maadhyam se tantr ko apratyaksh roop se logon ke avachetan man mein daalane ka prayaas kiya hoga, aur aasha kee hogee ki bhavishy mein ise dikod karake isake hakadaar log isase laabh uthaenge. ek prakaar se gupt gupha mein khajaane ko surakshit kar liya gaya, aur roopak katha ke roop mein us gyaan-gupha ka naksha bhoolabhoolaiya vaalee pahelee ke roop mein chhod diya. philmon mein dikhae jaane vaale aise mithakeey khojee abhiyaan isee rahasyaatmak tantr vigyaan ko abhivyakt karane vaalee manovaigyaanik cheshtha hai. iseelie vaisee philmen bahut lokapriy hotee hain. roopakon se aadhyaatmik vishayon ko bhautikata, saralata, rochakata, saamaajikata aur vaigyaanikata milatee hai. isake bina adhyaatm bahut neeras hota. kaee log anek prakaar ke kutarkon se roopakata ka virodh karate hain. ise roodhivaadita, kapol kalpanaasheelata aadi maana jaata hai. beshak aajake vigyaanavaadee yug mein aisa lagata ho, par praacheen kaal mein roopakon ne maanavamaatr ko bahut laabh pahunchaaya hai. yadi shiv ke sthaan par niraakaar brahm kaha jae to kitana ubaoo lagega. mastishk aur sahasraar shabd mein vo sarasata kahaan hai, jo unakee jagah par himaalay parvat aur kailaash parvat likhane se praapt hotee hai. isee tarah kundalinee shabd bhee utana rochak nahin lagata, jitana usakee jagah par maata paarvatee ya seeta lagata hai. phir bhee aajakal ke tathaakathit aadhunik va buddhipradhaan samaaj kee graahyata ke lie aadhyaatmik roopakata ko rahasyodghaatit karate hue yathaarth bhee likhana padata hai. roopak vaigyaanik saty ko nahin badal sakate. roopakon ka apana koee ganit nahin hota. roopak to keval saty ko samajhaane ke lie banae gae hote hain, jo vaigyaanik ghatanaon par aadhaarit hote hain. kahane ka taatpary hai ki adhyaatmavaigyaanik ghatana se roopak bane, na ki managadhant roopak se koee adhyaatmavaigyaanik ghatana ghatit huee. itane achchhe roopak banaane vaale rshimuni koee vanavaasee naheen ho sakate, jaisee ki kaee jagah bhraant dhaarana hai. ve duniyaadaaree mein sabase jyaada kadhe hue aur gadhe hue hote the. bahut sundar roopak kathaen hain puraanon mein. roopaatmak kathaon mein man ke vibhinn hisson ko vibhinn vyaktiyon ke roop mein darshaane kee kala ka bahut mahattv hota hai. sabhee puraan kundalinee yog ka mithakeey va roopaatmak varnan karate prateet hote hain. mujhe lagata hai ki katha sunaate samay mool katha ke saath usamen die gae roopak ke rahasy ko bhee dikod karake sunaana chaahie. isase shrotaon ko adhik laabh milega. agar nuksaan kee baat karen to roopak banaane se yah maamulee sa nukasaan hua hoga ki logon ko pata hee nahin chala hoga ki kya roopak hai aur kya asalee. prastut pustak isee sandarbh mein banee hai, jo puraanon ke roopakon ka vaigyaanik va yuktiyukt vishleshn karatee hai. bahut na likhate hue isee aasha ke saath viraam lagaata hoon ki prastut pustika antarikshapremee va adhyaatmapremee paathakon kee aakaankshaon par khara utaregee. In ancient times, physical science was beyond the understanding of common people, then how could they understand a subtle and supernatural science like Kundalini Yoga. Therefore, the knowledge of Kundalini Yoga was known only to a select few people of the rich class. They wanted that common people should also acquire it, because every human being has the right to spiritual liberation. But they were not successful in explaining Kundalini Yoga to them directly. Therefore, they molded Kundalini Yoga in the form of allegorical and mythical stories, so that people would read them with interest, due to which, slowly, their inclination towards Kundalini Yoga increased. Collections of those stories became Puranas. By reading those Puranas, Kundalini started developing inside people unknowingly. They started enjoying it, due to which they became addicted to Puranas. The attraction of people towards such ancient texts from then till today’s modern era seems to be due to this Kundalini-bliss. Among the people who read and listened to the Puranas, the one who had a sharp mind would immediately grasp the Kundalini Yoga and awaken his Kundalini. In this way, the Puranas have been rendering unparalleled service to humanity since ancient times. Similarly, in the olden times, mystical knowledge was not made public directly. Therefore, they have been explained in the form of metaphors, that is why many such knowledges are also called Guhya Vidya. Therefore, through metaphorical stories, an attempt must have been made to indirectly put Tantra in the subconscious mind of the people, and it must have been hoped that in the future, by decoding it, the deserving people will benefit from it. In a way, the treasure was secured in a secret cave, and in the form of a metaphorical story, the map of that cave of knowledge was left in the form of a maze-like puzzle. Such mythical explorations shown in films are a psychological effort to express this mysterious Tantra science. That is why such films are very popular.

Metaphors give materiality, simplicity, interest, sociality and scientificity to spiritual subjects. Without this, spirituality would be very dull. Many people oppose metaphors with many kinds of fallacies. It is considered to be conservatism, figment of imagination etc. Of course, it may seem so in today’s scientific age, but in ancient times, metaphors have benefited mankind a lot. How boring it would seem if formless Brahma is said instead of Shiva. Where is that charm in the words brain and Sahasrar, which is obtained by writing Himalaya Parvat and Kailash Parvat in their place. Similarly, the word Kundalini also does not seem as interesting as Mata Parvati or Sita in its place. Still, for the acceptability of today’s so-called modern and intellectual society, while revealing the spiritual metaphors, reality also has to be written. Metaphors cannot change scientific truth. Metaphors have no mathematics of their own. Metaphors are made only to explain the truth, which are based on scientific events. What I mean to say is that metaphors were made from spiritual scientific events, and not that any spiritual scientific event happened from a fabricated metaphor. The sages and saints who made such good metaphors could not be forest dwellers, as is the misconception in many places. They were the most trained and molded in worldly matters.

There are very beautiful metaphorical stories in the Puranas. In metaphorical stories, the art of showing different parts of the mind as different persons is of great importance. All the Puranas seem to describe Kundalini Yoga mythically and metaphorically. I feel that while narrating the story, the secret of the metaphor given in it should also be decoded along with the original story. This will benefit the listeners more. If we talk about the loss, then the slight loss caused by making the metaphor would be that people would not have been able to know what is a metaphor and what is real. The presented book has been made in this context, which does a scientific and logical analysis of the metaphors of the Puranas. Without writing much, I conclude with the hope that this booklet will live up to the expectations of space-loving and spiritual-loving readers.

कीवर्ड्स

vedas puranas upanishadas kamasutra,indian philosophy indian thoughts of schools,mythological stories of east and india,indian classical and ancient sacred texts,indian yoga mysteries and snake charmers art,indian black magic and tantra sex for adults,tantric love kundalini awakening and enlightenment, कुंडलिनी योग रूपकआध्यात्मिक विज्ञानपुराणों का वैज्ञानिक विश्लेषणरूपात्मक कथाएँगुप्त विद्याओं का रहस्योद्घाटन, kundalinee yog roopakaadhyaatmik vigyaanapuraanon ka vaigyaanik vishleshanaroopaatmak kathaengupt vidyaon ka rahasyodghaatan, Kundalini Yoga MetaphorsSpiritual ScienceScientific Analysis of PuranasAllegorical StoriesDemystifying Secret Knowledge