Tag: सविकल्प और निर्विकल्प समाधि का अंतर

दो बार, मैंने दस सेकंड की झलक जागृति के माध्यम से सर्वोच्च को छुआ – एक बार किशोरावस्था में स्वप्न-अवस्था में, बाद में तांत्रिक-कुंडलिनी साधना के माध्यम से। दोनों बार, ‘मैं’ की भावना विलीन हो गई, और समाधि की शास्त्रीय परिभाषा के अनुसार, ध्यान करने वाला, ध्यान का विषय और ध्यान सभी एक हो गए। मेरी आँखों के सामने आकर्षक प्राकृतिक दृश्य पूर्ण आत्मा से एकाकार हो गए, अर्थात पृष्ठभूमि के रूप में असीम आत्म-चेतना थी- इसे सविकल्प समाधि भी कहा जा सकता है।

केवल कुंभक में, यह आत्मानुभव मृत्यु जैसा महसूस हुआ, हालाँकि डरावना नहीं था- अचेतन भी नहीं था, उसके बाद कोई स्मृति नहीं, बस क्षणभंगुर विचारों का कभी-कभार उभरना जो तुरंत ध्यान चित्र द्वारा प्रतिस्थापित हो रहे थे। वह अनुभव इसलिए अचेतन नहीं था क्योंकि उसमें अपने होने का अर्थात अपने अस्तित्व का अनुभव हो रहा था। अचेतन या जड़ को तो अपने अस्तित्व की भी अनुभूति नहीं होती। अगर होती है तो वह अंधकार से भरी होती है जैसे शराब के गहरे नशे में। मुझे तो उस शून्य में भी कोई सुपरनोवा विस्फोट के जैसा प्रकाश महसूस नहीं हुआ। पर साथ में उसमें जड़ता वाला अंधकार भी नहीं लग रहा था। बेशक उसमें भौतिक प्रकाश के जैसी कोई अनुभूति नहीं थी, पर उसमें आनंद, तनावहीनता और शांति थे। हो सकता है इन्हीं गुणों को प्रकाश के रूप में दिखाया गया, नहीं तो इन अभौतिक गुणों को भोली जनता के समक्ष कैसे प्रस्तुत किया जाए। यह भी हो सकता है यह अनुभव धीरे धीरे स्वच्छ और गहरा होता जाए।स्मृति लोप इस अर्थ में कि यह अवस्था कुछ भी भौतिक गुण प्रकट नहीं करती थी जिसे याद किया जा सके। इसके बजाय, यह केवल शून्य को प्रकट करती थी। लेकिन यह आश्चर्यजनक है कि कैसे यह शून्य, आकर्षण से भरी दुनिया का मूल हो सकता है। संभवतः, संसार शून्य से विकसित हुआ ताकि ईश्वर का अपना आत्म-रूप  अर्थात जीव इसका पूर्ण अनुभव कर सके। फिर, सविकल्प समाधि के माध्यम से अनुभव के शिखर पर पहुँचने के बाद, आत्मज्ञान या जागृति में परिणत होकर, यह निर्विकल्प समाधि के माध्यम से शून्य में वापस लौटता है, जो अंतिम मोक्ष की ओर ले जाता है। अपने आत्म-रूप के माध्यम से, शून्य को स्वयं सृष्टि का अनुभव करने की मान्यता मिलती है – हालाँकि वास्तव में ईश्वर द्वारा इसका अनुभव किए बिना ही। इसका संसार को अनुभव करने वाला रूप जीव बन जाता है।

मेरे अनुभव का अर्थ है कि सविकल्प समाधि धीरे-धीरे निर्विकल्प समाधि में विलीन हो रही थी। निर्विकल्प का शाब्दिक अर्थ है “कोई विचार नहीं”, जिसका अर्थ है कि ध्यान चित्र के बारे में भी विचार नहीं है, सविकल्प के विपरीत, जहाँ यह अभी भी बना हुआ है।

फिर भी, यदि निर्विकल्प समाधि के बाद कुछ भी याद नहीं रहता है, तो इसका प्रभाव आगे कैसे बढ़ता है? गहरी नींद की तरह, यह एक छाप छोड़ता है – कुछ बदलता है, सचेत प्रयास के बिना धारणा को परिष्कृत करता है। लेकिन अकेले निर्विकल्प सांसारिक जीवन को बनाए नहीं रखता है; इससे उत्पन्न पूर्ण वैराग्य व्यक्ति को विच्छिन्न, यहाँ तक कि सुस्त बना सकता है।

पारलौकिकता और संसार में संतुलन

केवल कुंभक निर्विकल्प का एकमात्र सीधा प्रवेशद्वार प्रतीत होता है। यह सबसे वैज्ञानिक विधि है, जो सहजता से विचारशून्यता को प्रेरित करती है। लेकिन इसे इच्छानुसार उपयोग करना अभी भी एक चुनौती है। कभी-कभी, यह स्वाभाविक रूप से हो सकता है, लेकिन मैं जब भी आवश्यकता हो, इसे सक्रिय करने में योग्यता चाहता हूँ। कई राजयोग समर्थक लोग सीधे मन के माध्यम से निर्विकल्प समाधि प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, लेकिन मुझे लगता है कि यह कठिन है। हालाँकि इसे प्राप्त करने पर, केवल कुंभक अपने आप स्थापित हो जाता है क्योंकि मन और श्वास दोनों जुड़े हुए हैं। यदि केवल कुंभक सीधे श्वास रोककर मन को रोककर निर्विकल्प समाधि उत्पन्न करता है, तो सीधे मन रहित निर्विकल्प समाधि उत्पन्न करने से भी श्वास रुककर केवल कुंभक स्थापित होता है। हालाँकि केवल कुंभक एक अद्भुत स्विच की तरह लगता है जो तुरंत मन को बंद कर देता है और इसकी बिजली आपूर्ति काट देता है। लेकिन मन को नियंत्रित करने के प्रयास किए बिना केवल कुंभक पर बहुत अधिक निर्भर रहना भी बहुत अधिक यांत्रिक और कम प्रभावी लगता है। इसलिए दोनों प्रकार के प्रयास करना सबसे प्रभावी और कुशल लगता है। मैंने भी यही किया, यानी शरीरविज्ञान दर्शन के माध्यम से मन को वश में रखना और योग के माध्यम से सीधे केवल कुंभक का प्रयास करना।

वर्तमान में, मेरे अभ्यास में शांभवी मुद्रा की सहायता से रीढ़ की हड्डी से गहरी सांस लेना शामिल है, इससे सांस या प्राण पीठ से ऊपर चढ़ता हुआ आज्ञा और सहस्रार चक्र तक जाता हुआ महसूस होता है, आनंद के साथ। साथ में दुनिया में अति व्यस्त रहते हुए भी मुझे पहले की तरह भरपूर ऊर्जासाधना करते हुए हासिल हुआ। इसका मतलब है कि कुंडलिनी योग यथावत जारी रहना चाहिए। कई बोलते हैं कि निर्विकल्प के लिए गहरी साधना का प्रयास छोड़कर इसे अपने आप होने देना चाहिए। मैं इससे सहमत नहीं हूं। बिना प्रयास के कुछ नहीं मिलता। यहां तक कि मैं अपनी साधना के बीच में आ रहे प्रतिरोधों का डट कर और मानवता के साथ विरोध कर रहा था और अपनी साधना को जारी रख रहा था। हालांकि उलझनों से तो बच ही रहा था नहीं तो अगर उसमें फंसता तो कैसे साधना के लिए शक्ति बचती। फिर भी अपनी उपलब्ध शक्ति का अंदाजा तो होना ही चाहिए और उसका अतिक्रमण नहीं करना चाहिए। मान सम्मान या मान्यता की भी चाह नहीं रखनी चाहिए क्योंकि मान्यता चेतना को बाहर की ओर खींचती है, जबकि वैराग्य इसे भीतर की ओर मोड़ने की अनुमति देता है। जो अपने को सही लगे वही सही मान्यता है। दूसरों की बजाय हम खुद अपने बारे में ज्यादा ज्ञान रख सकते हैं। हां राय या जानकारी तो सबसे लेनी चाहिए पर अंतिम निर्णय तो हमारे खुद के हाथ में ही होना चाहिए। कई बोलते हैं कि निर्विकल्प समाधि के लिए ध्यानचित्र को भी छोड़ देना चाहिए। मैं इससे भी सहमत नहीं हूं। क्योंकि अगर निर्विकल्प न मिला तो कम से कम सविकल्प समाधि में तो बने रहेंगे। इसके बिना तो सविकल्प से भी गिरकर दुनियावी मोहमाया के चंगुल में फंस जाएंगे। इसलिए ध्यानचित्र का आश्रय तो हमेशा ही लेना चाहिए। हालांकि यह भी दुनिया की तरह झूठा है पर दुनिया से तो कहीं ज्यादा सच्चा है। केवल कुंभक एक स्विच की तरह लगता है, हालांकि यह भी सही परिस्थितियों द्वारा समर्थित या सहायित होता है।

अंतिम ट्रिगर कूटस्थ में मेरी ध्यान छवि का गहन चिंतन प्रतीत होता है, इस हद तक कि मैं सांस को पूरी तरह से अनदेखा कर देता हूं, इसे इच्छानुसार चलने देता हूं। जैसे ही क्षणभंगुर विचार फिर से प्रकट होते हैं, उन्हें तुरंत ध्यान छवि द्वारा हटा दिया जाता है। सांस को अनदेखा करने का मतलब है कि प्राण को तनावपूर्ण शरीर को ऊर्जा प्रदान करने के लिए सांस से अलग होकर चलने की स्वतंत्रता है। यद्यपि मैंने पूरे दिन शरीरविज्ञान दर्शन का बीच-बीच में चिंतन करके अपने आपको संतुलित रखा था और सांसारिक द्वंद्व में खो जाने से बचा था। इसलिए मेरा वह तनाव भी साधारण नहीं बल्कि आनंदमय और अद्वैतपूर्ण तनाव था।

ऐसा लगता है कि निर्विकल्प समाधि को पूरी तरह से स्थिर करने के लिए, ध्यान की छवि को भी विलीन होना चाहिए। अभी, मैं असहाय रूप से इसका समर्थन कर रहा हूँ, अपने आपको क्षणभंगुर विचारों में खोने से रोकने के लिए इसका एक हुक के रूप में उपयोग कर रहा हूँ। यह एक सतत परिशोधन है, जो स्वाभाविक रूप से सामने आ रहा है। मैं इसमें जल्दबाजी नहीं करता; मैं जागरूकता को अपने आप गहरा होने देता हूँ।

मुख्य अनुभूतियाँ

सविकल्प समाधि निर्विकल्प की पूर्ववर्ती है और सारी सृष्टि की प्रेरक या नियंत्रक लगती है – इसे अनुभव करने के बाद ही आदमी दुनिया से पूर्णतः संतुष्ट हो पाता है और उसकी दुनिया निर्विकल्प में विलीन हो जाती है।

शून्यता का प्रत्यक्ष अनुभव भी किया जा सकता है, लेकिन इसे सविकल्प समाधि के बाद ही पूरी तरह से समझा जा सकता है। मुझे लगता है कि सविकल्प समाधि और उससे जुड़ी जागृति के अनुभव के बिना निर्विकल्प लगने से व्यक्ति को दुनिया में अनुभव करने या आनंद लेने के लिए कुछ छूटा होने जैसा महसूस हो सकता है। इसलिए निर्विकल्प की शून्यता को उसके द्वारा उचित सम्मान नहीं दिया जाता, जिससे वह सांसारिक आकर्षण से आकर्षित होकर बाहर की ओर खिंचा चला जाता है। इस तरह शून्यता ज्यादा समय नहीं टिकती।

केवल कुंभक निर्विकल्प के लिए सबसे वैज्ञानिक प्रवेशद्वार है, जो इसे सहजता से प्रेरित करता है।

संतुलन महत्वपूर्ण है – अत्यधिक वैराग्य सांसारिक वियोग की ओर ले जा सकता है। हाँ, निर्विकल्प समाधि में अचानक और बहुत अधिक लिप्तता व्यक्ति को दुनिया से बाहर कर सकती है। इसलिए शरीरविज्ञान दर्शन के साथ स्थिर और अद्वैत दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है।

शरीरविज्ञान दर्शन पारलौकिकता और व्यावहारिक जीवन को जोड़ता है, दुनियादारी से अत्यधिक वापसी को रोकता है।

निर्विकल्प भाव स्मृति को भंग कर देता है, फिर भी यह एक छाप छोड़ता है जो स्वाभाविक रूप से धारणा को परिष्कृत करता है। स्मृति को भंग करने का मतलब पुराने कर्मों के संस्कारों को शिथिल करना है।

यह यात्रा उच्च अवस्थाओं का पीछा करने के बारे में नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से जीने के बारे में है – जागरूकता में निहित, जीवन में व्यस्त, फिर भी इसके तूफानों से अछूती।